首頁 >> 宗教學
改革開放40年來中國特色社會主義宗教理論研究的回顧與思考
2020年02月21日 11:04 來源:《世界宗教研究》 作者:毛勝 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

  摘   要:改革開放以來, 學術界從理論與實踐、歷史與現實、問題與對策等多重角度, 積極研究和宣傳中國特色社會主義宗教理論。所取得的成果, 包括編輯了一些文獻資料, 出版了一定數量的學術論著, 召開了規模各異的學術研討會, 發表了一批學術論文等。其中, 中國特色社會主義宗教理論的主要內容和體系建構、中共領導人對馬克思主義宗教觀的創新和發展、黨的宗教工作基本方針、積極引導宗教與社會主義社會相適應、宗教與構建社會主義和諧社會等問題, 是學者們探討的熱點和重點。在40年來積累的基礎上, 我們相信學者們能夠深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想特別是關于宗教工作的新理念新思想新要求, 從建設中國特色社會主義的全局、構建中國特色宗教學的高度, 進一步加強基礎研究、比較研究、應用研究, 拓寬研究領域, 深化專題研究, 在新時代展現新氣象新作為。

  關鍵詞:改革開放;中國特色社會主義宗教理論;中國特色宗教學;學術史

  作者簡介:毛勝,歷史學博士,中央黨史和文獻研究院副研究員。

  基  金:國家社科基金項目“習近平總書記宗教觀研究” (項目編號:17BZJ012)。

 

  改革開放40年來, 學術界立足中國實際, 堅持問題導向, 深入探討宗教領域各種問題, 為提出、研究和宣傳中國特色社會主義宗教理論付出了很大的心血, 作出了重要的貢獻。筆者不揣淺陋, 嘗試對研究的基本情況、主要成果和熱點問題進行簡單的回顧和總結, 并對研究中存在的問題提出一些意見和建議, 希望有助于學者們在已有成果的基礎上繼續前進, 進一步加強和推動中國特色社會主義宗教理論研究, 努力取得更大成績。

  一、研究概況

  改革開放以來, 中國共產黨運用辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀和方法論, 始終從本國國情和宗教實際出發, 堅持和加強黨對宗教工作的領導, 走出了一條中國特色宗教工作之路, 保障了宗教信仰自由, 促進了宗教關系和諧, 發揮了宗教界積極作用, 繼承和發展了馬克思主義宗教觀。2016年4月, 習近平在全國宗教工作會議上明確提出“中國特色社會主義宗教理論”的概念, 強調新形勢下“要堅持和發展中國特色社會主義宗教理論, 全面貫徹黨的宗教工作基本方針, 分析我國宗教工作形勢, 研究我國宗教工作面臨的新情況新問題, 全面提高宗教工作水平”。1此后, 社會各界在學習講話精神的基礎上, 從不同角度詮釋和研究“中國特色社會主義宗教理論”。比如, 相關工作部門的同志, 撰寫了宣傳和解讀文章。2《世界宗教研究》2016年第3期發表一組研究文章, 有總體情況的分析, 也有具體問題的探討。32017年5月, 國家宗教事務局還在河南鄭州召開了中國特色社會主義宗教理論研討會。4

  在“中國特色社會主義宗教理論”這個概念的醞釀和形成過程中, 學術界發揮了重要的作用。自2007年10月中共十七大把鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀等重大戰略思想整合為“中國特色社會主義理論體系”后, 很多學者就將改革開放以來中國共產黨認識和處理宗教問題的理論成果和經驗總結統稱為“中國特色社會主義宗教理論” (也有部分學者稱之為“中國特色社會主義宗教理論體系”) , 作為中國特色社會主義理論體系的重要組成部分進行研究, 充分體現了學者們的敏銳性、自覺性。有學者認為這是學術界根據“中國特色社會主義理論體系”這一“當代中國馬克思主義”的基本范式和核心話語體系, 順理成章地提出來的表達“當代中國馬克思主義宗教觀”的核心話語體 系。5在 此之前, 學術界還提過類似的概念, 比如“建設有中國特色的社會主義宗教理論”、“中國特色社會主義宗教觀”等。較早嘗試對比進行概括和研究的論文, 是龔學增在《世界宗教研究》1994年第4期發表的《論中國特色的社會主義時期宗教問題理論》。文章強調該理論是建設有中國特色的社會主義理論的一部分, 其核心是“積極引導宗教與社會主義社會相適應”。作者在中共十七大召開后不久, 就接連發表《深入研究中國特色社會主義宗教理論體系》 (《中國民族報》2007年11月27日) 、《中國特色社會主義宗教理論及其體系建構》 (《中國宗教》2008年10期) 等, 在學術界也是比較早的。

  鑒于“中國特色社會主義宗教理論”這個概念提出之前, 學術界已經就有關問題展開研究, 所以筆者以“社會主義”與“宗教”為篇名, 檢索了中國知網1978年以來收錄的相關文獻數據, 并以此為線索, 管窺該領域的研究概況。需要指出的是, 這樣的計量分析, 難免存在誤差。一是受限于數據庫資料, 如“會議論文”“學術輯刊”收錄不齊全, 導致統計結果有遺漏。而且, 數據庫處于持續更新狀態, 不同時間點的檢索結果不完全一致。二是為了更好地聚焦主題, 沒有統計中共領導人宗教觀、某一宗教與社會主義等方面的論文, 也沒有逐篇檢查檢索結果, 剔除重復數據及其他社會主義國家處理宗教問題的研究成果。總體而言, 誤差范圍不大, 不影響分析和判斷。

  圖1 年度發文數量

  從圖1可以看出, 改革開放40年來學術界對中國特色社會主義宗教理論的研究, 發文數量總體上是不斷增加的, 并在增加到一定數量后趨于平穩, 反映了良好的發展趨勢。而且, 數據的背后, 也是有規律可循的, 大致上可以分為以下四個階段。

  第一個階段, 從十一屆三中全會到十三屆四中全會, 在撥亂反正的基礎上, 總結黨關于宗教的基本觀點和基本政策, 探討宗教與社會主義的關系, 特別是怎樣認識和處理中國社會主義初級階段的宗教問題。

  十一屆三中全會召開后, 思想、政治、組織以及包括宗教在內的各領域的撥亂反正全面展開。1982年3月31日, 由中央書記處組織力量起草的《關于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》, 從十二個方面對新中國成立后宗教工作的正反兩方面經驗進行了系統的、深刻的總結, 全面論述了中國共產黨關于宗教問題的基本觀點和基本政策。這份綱領性文獻作為黨內文件 (即中發[1982]19號文件) 下發, 成為中國特色社會主義宗教理論的奠基之作, 是處理歷史遺留問題、開創宗教工作新局面、指導宗教研究新發展的行動指南。1982年12月4日, 五屆全國人大五次會議審議通過了現行的《中華人民共和國憲法》, 其第二章“公民的基本權利和義務”第三十六條對宗教問題作出了明確具體的規定6, 保留了1954年憲法的優點, 同時又將它推進和發展, 使之“更加全面、正確地體現黨的宗教政策”。7基本理論與政策的正本清源, 為宗教研究的開展創造了前提條件。在20世紀80年代, 之所以1985年發文數量相對較多, 原因就在于上海社科院宗教研究所以19號文件精神為指導, 對社會主義時期宗教問題進行了專題研究, 取得了不少成果。1988年和1989年發文數量進一步增多, 原因則在于1987年10月召開的中共十三大提出社會主義初級階段理論, 引起學術界將這一研究進一步具體化為對社會主義初級階段宗教問題的探討。

  第二個階段, 從十三屆四中全會到中共十六大, 從建設中國特色社會主義的全局來研究宗教問題, 總結新實踐中積累的新經驗, 探討宗教問題的“三性”、積極引導宗教與社會主義社會相適應、依法管理宗教事務等問題。

  十三屆四中全會以后, 宗教工作不斷向前發展。1991年2月5日, 《中共中央、國務院關于進一步做好宗教工作若干問題的通知》正式下發 (即中發[1991]6號文件) , 強調要把宗教工作作為“建設有中國特色的社會主義的一個重要內容”, 提出“依法對宗教事務進行管理”“使宗教同社會主義社會相適應”等論斷, 為正確處理新形勢下的宗教問題提供了理論和政策的指導。1993年11月, 江澤民在全國統戰工作會議上就宗教工作提出了“三句話”方針:“全面正確地貫徹執行黨的宗教政策”“依法加強對宗教事務的管理”、“積極引導宗教與社會主義社會相適應”, 并論述了“宗教與社會主義社會相適應”的內 涵。8這 在宗教工作部門、宗教界、學術界都引起重大反響。因此, 進入20世紀90年代, 相關研究論文數量顯著增加, 而且出現了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”這個研究熱點, 一直延續到現在。2001年12月召開的全國宗教工作會議, 分析了宗教問題的復雜性、宗教問題的三個主要特點、做好宗教工作的重要性, 提出了新世紀初宗教工作的基本任務。2002年1月20日, 《中共中央、國務院關于加強宗教工作的決定》正式下發 (即中發[2002]3號文件) 。這次會議和這個決定, 成為21世紀初宗教工作的指南, 使中國特色社會主義宗教理論研究在2002年和2003年出現了一個研究高峰, 深化了對宗教存在的長期性、宗教問題的群眾性和特殊復雜性等問題的認識。

  第三階段, 從中共十六大到中共十八大, 以科學發展觀指導宗教研究, 著重探討黨的宗教工作基本方針、宗教關系和諧、充分發揮宗教界在經濟社會發展中的積極作用等問題。

  中共十六大召開后, 胡錦濤明確“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策, 依法管理宗教事務, 堅持獨立自主自辦的原則, 積極引導宗教與社會主義社會相適應”這四句話為黨的宗教工作基本方針, 開創了新世紀新階段宗教工作新局面。他提出的貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會等重大戰略思想, 為深化宗教研究提供了理論指導。特別是在2006年全國統戰工作會議上提出政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系和海內外同胞關系, 是政治領域和社會領域中涉及黨和國家工作全局的“五大關系”, 強調要“高度重視宗教問題, 增強做好宗教工作的責任感和使命感, 全面貫徹黨的宗教工作基本方針, 努力實現宗教與社會和諧相處, 各宗教和諧相處, 信教群眾和不信教群眾、信仰不同宗教群眾和諧相 處”9, 使 宗教關系和諧成為做好新形勢下宗教工作的基本要求, 成為中國特色社會主義宗教理論研究的重要內容。在2006年和2007年, 學者們圍繞這個問題展開研究, 取得了不少有分量的成果。2007年10月, 中共十七大提出“中國特色社會主義理論體系”的概念。此后, 學術界開始對“中國特色社會主義宗教理論”進行研究, 提出了不少有價值的見解。對此前文已有介紹, 這里不再贅述。也正是在十七大報告中, 正式寫道:“全面貫徹黨的宗教工作基本方針, 發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作 用”10, 進一步推動學術界對黨的宗教工作基本方針的研究。

  第四階段, 中共十八大以來, 深化和拓展中國特色社會主義宗教理論研究, 著重探討加強和改進黨對宗教工作的領導、堅持我國宗教的中國化方向、提高宗教工作法治化水平等問 題。

  十11八大召開后, 學術界認真學習貫徹習近平有關宗教工作的重要論述, 比如團結宗教界為實現中國夢共同奮斗、宗教工作的本質是群眾工作、促進不同文明和宗教的交流互鑒等, 繼續推進中國特色社會主義宗教理論研究。2016年4月, 習近平出席全國宗教工作會議并發表重要講話, 明確提出“中國特色社會主義宗教理論”這個概念, 并從黨和國家事業發展全局的戰略高度, 科學分析了宗教工作面臨的形勢和任務, 深刻闡明了宗教工作的一系列重大理論和實踐問題, 并就新形勢下加強和改進宗教工作作出了全面部 署。12如 前所述, 學者們深入學習和研究習近平這篇重要講話精神, 就中國特色社會主義宗教理論及加強和改進黨對宗教工作的領導、堅持我國宗教的中國化方向、構建積極健康的宗教關系、提高宗教工作法治化水平等問題展開熱烈探討。2016年也因此成為改革開放至今相關成果最多的一年。2017年10月, 中共十九大作出中國特色社會主義進入了新時代等重大政治論斷, 系統闡述習近平新時代中國特色社會主義思想, 明確提出新時代堅持和發展中國特色社會主義的基本方略。作為中國特色社會主義事業的重要組成部分, 十九大評價五年來“宗教工作創新推進”, 強調要“全面貫徹黨的宗教工作基本方針, 堅持我國宗教的中國化方向, 積極引導宗教與社會主義社會相適 應”。 (12) 新時代對宗教研究提出了新要求, 最重要的就是在研究和宣傳中國特色社會主義宗教理論上取得新成果。

  二、成果概述

  改革開放40年來, 中國特色社會主義宗教理論研究取得了一系列成果, 包括編輯了一些文獻資料, 出版了一定數量的學術論著, 召開了規模各異的學術研討會, 發表了一批學術論文等。盡管難免掛一漏萬, 但出于對整體研究情況的必要考察, 筆者還是作了如下的梳理。

  1.文獻資料

  宗教專題文獻集的編輯出版, 為研究工作打下了良好基礎。比如, 中共中央文獻研究室綜合研究組、國務院宗教事務局政策法規司編的《新時期宗教工作文獻選編》 (宗教文化出版社1995年出版) , 收錄了中共中央、全國人大常委會、國務院和有關部門關于宗教工作的重要文件, 以及黨和國家領導人的重要講話、文章、書信和批示, 為中國特色社會主義宗教理論研究提供了基本資料。國務院宗教事務局政策法規司編的《宗教法規規章制度匯編》《宗教事務條例相關法律法規及政策手冊》 (宗教文化出版社2010年出版) , 收錄了宗教事務方面的相關法律法規、政府規章、規范性文件, 以及全國性宗教團體的相關教規制度等, 是研究依法管理宗教事務、提高宗教工作法治化水平的基本依據。

  統戰、民族方面的專題文獻集涉及宗教問題較多, 對于中國特色社會主義宗教理論研究很有幫助。主要包括:中共中央統一戰線工作部、中共中央文獻研究室編的《新時期統一戰線文獻選編》 (中共中央黨校出版社1985年出版) , 中共中央統戰部研究室編的《歷次全國統戰工作會議概況和文獻》 (檔案出版社1988年出版) ;國家民族事務委員會、中共中央文獻研究室編的《新時期民族工作文獻選編》《民族工作文獻選編 (1990-2002) 》《民族工作文獻選編 (2003-2009) 》 (中央文獻出版社1990年、2003年、2010年出版) ;中共中央文獻研究室、中共西藏自治區委員會編的《西藏工作文獻選編 (1949-2005) 》 (中央文獻出版社2005年出版) ;中共中央文獻研究室、中共新疆維吾爾自治區委員會編的《新疆工作文獻選編 (1949-2010) 》 (中央文獻出版社2010年出版) 等。

  與中國特色社會主義宗教理論研究密切相關的一些文獻資料集, 同樣不可或缺。比如, 國家宗教事務局宗教研究中心選編的《馬克思恩格斯列寧論宗教》 (宗教文化出版社2008年出版) , 中國社會科學院世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究課題組主編的《馬克思恩格斯列寧論宗教》 (人民出版社2010年出版) 等馬克思主義經典作家關于宗教的論述, 有助于我們學習和把握中國特色社會主義宗教理論對馬克思主義宗教觀的繼承和發展。《趙樸初文集》 (華文出版社2007年出版) 、《丁光訓文集》 (譯林出版社1998年出版) 等宗教界人士的著作, 可以讓我們深入了解他們對中國社會主義時期宗教問題的認識和思考。《中國宗教研究年鑒》系列 (宗教文化出版社、中國社會科學出版社陸續出版) , 對于我們了解宗教研究的基本狀況很有幫助。

  此外, 國務院新聞辦公室發布的《中國的宗教信仰自由狀況》 (1997年10月) 、《中國保障宗教信仰自由的政策和實踐》 (2018年4月) 這兩本白皮書, 全面客觀地介紹了改革開放40年來中國宗教的發展變化情況, 以及黨和政府在保障宗教信仰自由方面的努力和成績, 提供了權威的數據。《宗教藍皮書:中國宗教報告》系列 (社會科學文獻出版社陸續出版) , 提供了通過調查掌握的一手材料。這些都是具有重要價值的研究資料。

  2.學術論著

  就已有的研究成果而言, 大體上可分為六類:

  一是中國特色社會主義宗教理論的整體研究, 代表性成果是國家宗教事務局黨組理論學習中心組編寫的《中國特色社會主義宗教理論學習讀本》 (宗教文化出版社2013年出版) 。該書闡述了中國特色社會主義宗教理論的探索歷程、基本理論和基本觀點等, 是廣大黨員干部學習和掌握中國特色社會主義宗教理論的基本教材, 也是該領域研究的重要參考書。此外, 蒲長春的《中國特色社會主義宗教理論研究》 (云南教育出版社2008年出版) , 從宗教的本質論、宗教的根源論、宗教的價值論、宗教的歷史論和宗教的關系論等五個方面, 闡述了中國特色社會主義宗教理論的學理基礎和主體內容。

  二是中國特色社會主義宗教理論的專題研究, 代表性成果有:“積極引導宗教與社會主義社會相適應”研究的幾本論著, 包括李建生編著的《引導宗教與社會主義社會相適應的理論與實踐》 (新疆人民出版社2001年出版) , 馮今源主編的《引導宗教與社會主義社會相適應的理論與實踐》 (中國社會科學出版社2009年出版) , 王霞娟的《宗教與社會主義社會相適應問題研究》 (研究出版社2009年出版) 等;“社會主義的宗教論”課題組的《和諧社會的宗教論》 (宗教文化出版社2010年出版) 在中國特色社會主義宗教理論的視野下, 著重探討了宗教與社會主義和諧社會建設等重大問題;徐以驊等所著《宗教與中國國家安全研究》 (時事出版社2016年出版) , 深入系統地探討了宗教與中國國家安全的關聯性, 分析宗教影響中國國家安全的路徑、現狀與對策, 并從安全和統戰的雙重視角來解讀建國以來我國宗教政策的演進, 提出了具有原創性、前瞻性的觀點。這方面的研究成果較多, 是本文所不能完全概括的。

  三是中國社會主義時期的宗教問題研究, 代表性成果是羅竹風主編的《中國社會主義時期的宗教問題》 (上海社會科學院出版社1987年出版) , 戴康生、彭耀的《社會主義與中國宗教》 (江西人民出版社1996年出版) , 葉小文的《宗教問題怎么看怎么辦》 (宗教文化出版社2007年出版) 、《中國破解宗教問題的理論創新和實踐探索》 (中共中央黨校出版社2014年出版) 等。這些論著深入研究了宗教與社會主義的關系, 特別是如何認識和處理當代中國宗教問題, 以及中國共產黨所取得的理論和實踐成果。

  四是馬克思主義宗教觀及其中國化的研究, 代表性成果是何虎生的《中國化馬克思主義宗教觀研究》 (華文出版社2007年出版) , 龔學增等的《馬克思主義宗教觀中國化研究》 (四川人民出版社2012年出版) , 王冬麗的《中國共產黨的宗教觀研究》 (中央民族大學出版社2013年出版) 等。這些論著探討了中國共產黨運用馬克思主義宗教觀的理論和實踐成果, 并將中國特色社會主義宗教理論作為重要內容, 分析了其對馬克思主義宗教觀的繼承和發展。

  五是中國共產黨的宗教政策研究, 代表性成果是王作安的《中國的宗教問題和宗教政策》 (宗教文化出版社2002年出版) , 何虎生的《中國共產黨的宗教政策研究》 (宗教文化出版社2005年出版) 、《新時期黨的宗教政策研究》 (宗教文化出版社2014年出版) , 陳金龍的《中國共產黨與中國的宗教問題——關于黨的宗教政策的歷史考察》 (廣東人民出版社2006年出版) , 任杰的《中國共產黨的宗教政策》 (人民出版社2007年出版) 等。這些論著側重點在宗教政策, 但都涉及宗教理論, 并進行了不同程度的總結。

  六是新中國的宗教工作史研究, 代表性成果是赤耐主編的《當代中國的宗教工作》 (當代中國出版社1999年出版) , 羅廣武編的《新中國宗教工作大事概覽 (1949-1999) 》 (華文出版社2001年出版) , 段德智的《新中國宗教工作史》 (人民出版社2013年出版) 等。這些論著以宗教工作及其成績為主, 但對宗教理論的觀照也不少。

  3.學術研討會

  在中國特色社會主義宗教理論研究的過程中, 各界召開了規模各異的研討會, 為學者們分享學術信息、加強學術探討、形成學術成果創造了有利的條件。比如, 成立于1979年的中國宗教學會, 作為全國宗教研究者的群眾性學術團體, 順應改革開放和社會主義現代化建設的時代潮流, 為推動本領域研究發揮了重要作用。這從其“宗教與中國現代化”、“21世紀的宗教研究”、“科學發展觀與宗教研究”、“宗教與和平”、“宗教與文化發展”、“宗教與絲綢之路”、“宗教與人類命運共同體”、“新時代中國宗教及其研究”等會議主題中, 就可以看得出來。中國宗教學會還與相關單位組織召開了國內宗教學研究、教學單位代表聯席座談會, “全球史視閾中的宗教研究”國際學術研討會, 以及近年來以“提高宗教學的學科地位, 推動中國宗教學發展”、“宗教研究與中華優秀傳統文化的傳承和發展”、“改革開放四十年的中國宗教學”為主題的中國宗教學高峰論壇等, 為促進學術交流與合作搭建了平臺。

  又比如, 中國社會科學院世界宗教研究所作為中國唯一的國家級宗教學術研究專門機構, 與中國宗教學會共同舉辦了很多學術會議, 并及時召開學習貫徹習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的重要講話精神座談會、學習貫徹習近平總書記在全國宗教工作會議上的講話精神學術研討會等, 用以指導宗教學研究工作, 特別是推動中國特色社會主義宗教理論研究的發展, 努力構建中國特色宗教學。值得一提的是, 該所下設的馬克思主義宗教觀研究室, 2010年成立以來相繼以“馬克思主義宗教觀中國化”“宗教研究范式和話語的反思與構建”“堅持宗教中國化方向”等為主題, 召開一年一度的馬克思主義宗教觀研討會。中國特色社會主義宗教理論作為馬克思主義宗教觀中國化的最新成果、中國特色社會主義理論體系的重要組成部分, 一直是學者們在會上探討的重要議題, 這在會后編輯出版的《馬克思主義宗教觀研究》集刊 (社會科學文獻出版社陸續出版) 中得以體現。馬克思主義宗教觀研究室還舉辦了以“中國特色社會主義宗教理論與宗教事務”“馬克思主義與中華優秀傳統文化”等為主題的座談會, 可以說是站在馬克思主義宗教觀、中國特色社會主義宗教理論研究的第一線。

  宗教工作部門、宗教團體、高校和社科院系統也召開了形式多樣的學術會議。比如, 國家宗教事務局召開的中國特色社會主義宗教理論研討會、“堅持我國宗教中國化方向”研討會;基督教全國兩會紀念宗教改革500周年暨基督教中國化研討會;中國軍事科學學會軍事歷史分會與西安政治學院聯合舉辦的“民族宗教問題與國家安全”系列學術研討會;蘭州大學宗教文化研究中心主辦的“宗教對話與和諧社會”系列學術研討會;山東社會科學院主辦的“當代中國宗教治理:現狀、問題與方略”學術研討會;四川大學道教與宗教文化研究所、《宗教學研究》編輯部主辦的“黨的十九大精神與構建中國特色宗教學學科體系、話語體系專欄專題學術研討會”等。

  4.學術論文

  檢索中國知網1978年以來收錄的相關文獻, 以“中國特色社會主義宗教理論”為篇名, 共有100多篇;以“社會主義”與“宗教”為篇名, 共有1100多篇。基本情況在前面已有介紹, 在下面的研究綜述中, 將提及一些有代表性的作品, 這里不再舉例。需要指出的是, 《世界宗教研究》《世界宗教文化》《宗教學研究》以及《中國宗教》、中國民族報社《宗教周刊》等報刊, 設有馬克思主義宗教觀或中國特色社會主義宗教理論的研究欄目, 為推動該領域研究發揮了重要作用。

  三、研究熱點

  圖2 關鍵詞分布

  圖3 關鍵詞共現網絡

  圖2、圖3是以“社會主義”與“宗教”為篇名, 檢索中國知網得到的另兩個數據圖表。可以看出, 改革開放40年來, 學術界對中國特色社會主義宗教理論的研究, 主題較為集中, 主要包括三個方面:

  一是宏觀審視, 從整體上探討中國特色社會主義宗教理論的主要內容和體系建構, 中共領導人對馬克思主義宗教觀的創新和發展等問題;

  二是專題研究, 對中國特色社會主義宗教理論的“四梁八柱”進行探討, 包括黨的宗教工作基本方針、積極引導宗教與社會主義社會相適應、宗教與構建社會主義和諧社會等問題;

  三是相關研究, 在宗教理論研究中, 對緊密聯系的宗教工作、宗教政策、宗教問題等進行研究, 并拓寬學術視野, 深入探討宗教文化、宗教信仰等問題。

  限于篇幅, 這里僅就下列五個問題進行簡略梳理和介紹:

  1.關于中國特色社會主義宗教理論的主要內容和體系建構

  就主要內容而言, 學者們通常采用三種方法來歸納。第一種是劃分為幾個板塊。比如, 有學者認為它主要包括“新五論”:宗教社會論、宗教和諧論、宗教文化論、宗教生態論、宗教管理論。13第二種是劃分為幾個層次。比如, 有學者認為它由三個層面構成:一是“關于宗教的本質特征、發展規律和社會作用問題的理論”;二是“關于宗教與國家之間的關系, 宗教與社會主義社會相適應, 以及建設和諧宗教關系的理論”;三是“關于宗教與無產階級政黨、宗教信仰與共產主義信仰之間關系, 以及加強黨對宗教工作領導的理論”14。第三種是抓住幾個要點。比如, 有學者指出它主要包括三部分:關于社會主義時期宗教本質及其表現的理論、關于宗教工作根本宗旨的理論、關于宗教工作基本方針的理論。15

  基于主要內容的研究, 學者們還探討了中國特色社會主義宗教理論的體系建構。有學者認為它的內在邏輯包含兩個基本層次:基礎層次是反映宗教規律性的理論問題, 應用層次是解決宗教問題的基本方針問題。體系本身則是這兩個層次的有機結合16, 它的基本內容包括四個方面:“主題和精髓”,“關于社會主義時期宗教和宗教問題的規律”,“中國共產黨的宗教工作基本方針”,“貫徹宗教工作基本方針的基本要求”17。還有學者強調它的內涵和外延由基本觀點、基本認識、基本方針構成, 基本觀點是運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點、方法, 來認識和把握宗教的本質、根源、演變規律和社會作用;基本認識是立足于中國社會主義的宗教問題和當代世界宗教問題的實際, 以科學的、歷史的觀點看待宗教, 把握關鍵是群眾性, 根本是長期性, 特點是復雜性;基本方針是黨的宗教工作基本方針——全面貫徹黨的宗教信仰自由政策, 依法管理宗教事務, 堅持我國宗教獨立自主自辦的原則, 積極引導宗教與社會主義社會相適應。18

  2.關于中共領導人對馬克思主義宗教觀的創新和發展

  中國特色社會主義宗教理論是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分, 主要包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想中關于宗教的基本觀點和基本政策。因此,學者們在研究中國特色社會主義宗教理論的過程中, 非常重視中共領導人對馬克思主義宗教觀的創新和發展。

  關于鄧小平的宗教觀, 有學者提出他在改革開放初期就宗教問題發表一系列談話, 明確了黨在新的歷史條件下正確認識和處理宗教問題的基本原則, 為宗教工作的撥亂反正和開拓創新奠定了理論政策基礎。進而他全面闡述我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策, 開創了中國特色社會主義宗教理論。19有學者強調鄧小平在宗教文化論的形成、和平解放西藏決策等民族宗教問題的處理、改革開放后宗教信仰自由政策的恢復及發展方向指引, 以及中國化馬克思主義宗教觀體系之要件鑄造等方面發揮了意義深遠的影響力和指導作用。20

  關于江澤民的宗教觀, 有學者認為其對馬克思主義宗教觀的發展與創新主要體現在:立足于黨和國家事業發展的大局, 要求全黨“高度重視宗教工作”;把宗教工作納入依法治國方略之中, 明確要求“依法加強對宗教事務的管理”;在總結新中國宗教工作成功經驗的基礎上, 全面闡述了“積極引導宗教與社會主義社會相適應”的理論;把信教群眾視為社會主義建設的積極力量, 進一步鞏固和發展黨同宗教界的愛國統一戰線。21有學者從十個方面進行了梳理和歸納:正確認識和處理宗教問題是中國特色社會主義事業的重要內容;研究宗教問題要有世界眼光;充分認識我國社會主義時期宗教問題的長期性和特殊復雜性;發揮宗教積極作用, 克服消極作用;貫徹宗教信仰自由政策要全面正確, 并保持這一政策的穩定性和連續性;處理同宗教界的關系要堅持政治上團結合作, 信仰上互相尊重的原則;國家要依法對宗教事務進行管理;堅持獨立自主自辦教會的原則;積極引導宗教與社會主義社會相適應;共產黨員要堅持馬克思主義宗教觀, 不能信仰宗教, 要對人民群眾進行唯物論和無神論的教育。22

  關于胡錦濤的宗教觀, 有學者認真研究了胡錦濤在全國統戰工作會議上的重要講話, 認為講話對正確認識和處理當前我國政治與社會領域中五大關系的深刻闡述, 是對科學發展觀的豐富, 也進一步夯實了認識新世紀新階段宗教工作基本方針的理論基礎;講話把“宗教關系”列為五大關系之一, 強調宗教工作在構建社會主義和諧社會中的重要作用, 體現了黨對宗教問題認識的深化;講話把貫徹宗教工作基本方針與落實宗教事務條例作為新形勢下做好宗教工作的兩個關鍵, 體現了黨在處理社會主義社會宗教問題上的與時俱進;講話在透徹分析宗教問題“三性”的基礎上, 繼續強調貫徹“四句話”的宗教工作基本方針, 體現了黨在宗教理論政策上繼承與創新的統一。23有學者強調要以科學發展觀為指導思想來研究新興宗教, 這主要表現為三個方面, 一是應該從社會、時代的發展來看“新興宗教”的產生及其展示的“新”特色;二是應該從人們精神生活的普遍性及其“神圣”或“神秘”表達的獨特性來觀察、區分不同宗教的共性和特性;三是應該從人類豐富多元的精神及社會生活來看待“新興宗教”反應、適應、回應這種生活的形式及效果, 論及其張力與和諧、正面與負面、消極與積極。24

  關于習近平的宗教觀, 有學者從五個方面梳理了習近平關于認識和處理宗教問題的論述:站在人類文明發展的高度, 指出宗教是文化的重要組成部分, 重視國家交往中的宗教對話, 倡導不同文明、不同宗教交流互鑒、取長補短、共同進步;站在建設中國特色社會主義的高度, 要求各級黨委和政府積極引導宗教與社會主義社會相適應, 鼓勵宗教界主動與社會主義社會相適應;站在實現中華民族偉大復興的高度, 強調要鞏固和發展中國共產黨同宗教界的統一戰線,發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用;站在黨和國家工作全局的高度, 強調宗教工作關系黨的執政前途和命運,指出宗教工作的本質是群眾工作, 要求各方面形成宗教工作的強大合力;站在建設社會主義法治國家的高度, 強調在法治軌道上推動宗教工作,指出處理宗教問題的基本原則就是“保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”。25有學者提出, 習近平的宗教工作思想不是孤立地對宗教予以考察, 而是將宗教納入“宗教、民族、國家安全”這張錯綜復雜的現實關系之網中加以全新認識, 并概括了八個要點:提高宗教工作法治化水平;區分合法宗教活動與打著宗教旗號的違法犯罪活動;構筑打擊“三股勢力”的“銅墻鐵壁”與“戰斗堡壘”;以經濟發展、民生改善促進宗教和順、民族團結;構建各民族、不同宗教信仰群眾的“共有精神家園”;保障宗教組織領導權在愛國人士手中;鞏固和發展中國共產黨同宗教界的統一戰線;強化邊疆干部隊伍建設。26還有學者強調, 習近平關于宗教問題和宗教工作的重要論述, 特別是關于“導”的重要思想, 構成了中國特色社會主義宗教理論的最新成果和核心內容。27

  3.關于黨的宗教工作基本方針

  黨的宗教工作基本方針不斷完善并正式確立, 是中國特色社會主義理論與實踐的重要內容。在1993年全國統戰工作會議上, 江澤民就宗教問題提出了“三句話”。到了2001年全國宗教工作會議, 他又增加了一句話, 即:“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策, 依法管理宗教事務, 積極引導宗教與社會主義社會相適應, 堅持獨立自主自辦的原則。”28這是中央第一次把“四句話”放在一起, 但沒有明確這就是黨的宗教工作基本方針。2003年底, 中央在有關宗教工作的內部文件中第一次正式把“四句話”稱作黨的宗教工作基本方針, 并把第三句與第四句在前后次序上做了調整。292004年1月, 賈慶林在全國宗教工作座談會上將這個方針公布于眾, 強調以胡錦濤為總書記的黨中央“重申宗教工作要堅持全面貫徹黨的宗教信仰自由政策, 依法管理宗教事務, 堅持獨立自主自辦的原則, 積極引導宗教與社會主義社會相適應的基本方針, 使宗教工作在保持連續性、穩定性的基礎上繼續向前推進”。30至此, “四句話”成為中國共產黨宗教工作方針的集中體現和權威表述。

  圍繞黨的宗教工作基本方針, 學術界進行了廣泛深入的探討。有學者指出, 黨的宗教工作基本方針不是拍腦袋拍出來, 它是長期以來我們黨在處理宗教問題的艱辛探索中, 通過不斷總結實踐經驗形成的, 具有重大的實踐意義;黨的宗教工作基本方針是馬克思主義宗教觀中國化的最新理論成果, 具有重大的理論意義;黨的宗教工作基本方針是正確應對宗教工作面臨的新挑戰的一大法寶, 具有重大的現實指導意義。對黨的宗教工作基本方針必須全面理解, 整體把握, 防止出現片面。31還有學者回顧和分析黨的宗教工作基本方針的形成和發展, 強調把“四句話”聯系在一起,上升為黨的宗教工作基本方針的高度, 構成一個完整的體系,這是中國共產黨對馬克思主義宗教觀的創造性運用和發展。32

  關于“四句話”的具體內容, 學者們也進行了專題研究。比如, 關于宗教信仰自由政策, 閆莉的《宗教信仰:自由與限制》 (社會科學文獻出版社2012年出版) , 從概念、特征、功能、效用、邊界及擴展至文化等各向度, 對“宗教信仰自由”進行了多維度的分析, 進而回顧宗教信仰自由在中國從觀念到制度本土化的三次嘗試, 總結中國宗教信仰自由實踐的經驗, 通過比較中西傳統的宗教信仰觀念的差異, 探討了豐富和完善我國宗教信仰自由的路徑。還有學者總結了我國公民宗教信仰自由權利的行使及其法律限制, 認為權利的實施主要體現在九個方面:信教自由、擇教自由、舉行宗教儀武自由、宗教出版自由、宗教集會自由、宗教結社自由、傳教自由、宗教捐贈自由和接受宗教資助自由以及宗教營銷自由等。法律限制主要表現為八個方面:宗教活動不得損害國家和社會的利益, 不得制造民族分裂, 危害祖國統一;宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配;宗教活動不得破壞國家現行政治制度;宗教活動不得破壞社會秩序;宗教活動不得干預國家教育;宗教活動不得侵犯公民的合法權益, 不得損害公民的身體健康;宗教團體必須依法進行登記才能進行宗教活動;宗教活動需要在法定的宗教活動場所內進行。33關于依法管理宗教事務, 有學者認為這是政府依法行政的重要組成部分, 必須重視和解決一些重要的和更為具體的問題:在立法層面, 要解決無法可依與有法難依問題, 根據宗教領域出現的新情況、新問題, 并按照《行政許可法》的要求, 加大宗教法制建設力度;在執法層面, 要按照依法行政的要求, 重視和應對《行政許可法》實施對政府依法管理宗教事務的影響, 研究和解決基層宗教事務管理主體的不適格問題, 把對宗教事務的管理融入到社會公共事務管理的方方面面, 并加強政府宗教事務部門干部隊伍建設, 提高行政執法水平;在守法層面, 要不斷提高宗教界人士和宗教信仰者的法律素養, 增強他們的法律意識。34還有學者深入分析宗教事務管理法治化的成就與挑戰, 強調進一步提高宗教事務管理的法治化水平, 必須堅持依法管理和積極引導并重、政府管理和宗教自治并重、社會管理與提供公共服務并重。35關于獨立自主自辦的原則, 有學者對中國共產黨把握中國基督教會與帝國主義歷史聯系的關鍵點, 以割斷其與帝國主義的聯系為突破點, 領導中國基督教會開展三自革新運動把握中國天主教與羅馬教廷在教義教理和行政管理有直接聯系的關鍵點, 以割斷其與帝國主義的政治和經濟聯系為基本要求, 領導和督促中國天主教會開展革新運動, 分別進行了細致梳理和深入分析。36

  4.關于積極引導宗教與社會主義社會相適應

  改革開放以來, 無論是中國特色社會主義宗教理論研究, 還是整個宗教學研究, “積極引導宗教與社會主義社會相適應”都稱得上是重中之重。究其原因, 在于新中國成立后社會各界一直在思考宗教與社會主義的關系, 特別是社會主義條件下宗教的存在和發展問題。新中國成立初期, 李維漢到西北調查時就提出“宗教制度改革, 不是改革宗教, 而是擺脫封建主義勢力控制, 是民主改革, 目的是要實現與新民主主義社會相適 應”。3720 世紀80年代, 學者們深入研究了宗教同社會主義社會相協調問題。有學者指出, 新中國成立后的實際生活證實, 我國宗教能夠同社會主義社會相協調。這不是說有神論和無神論的世界觀可以調和, 而是指:信教群眾和非信教群眾可以團結起來, 為建設社會主義而奮斗;在愛國主義、社會主義基礎上, 宗教提倡的某些思想、信仰、道德和行為, 可以適應社會主義的要求, 在教徒中起到一定的有益于社會的作用。宗教與社會主義社會協調的理論依據是:歷史上宗教從來是適應社會的變革而不斷變化的;今天廣大宗教徒衷心擁護社會主義制度, 奠定了宗教適應社會主義社會的基礎;由于剝削階級和剝削制度的被消滅, 我國宗教問題的性質發生了根本變化。黨和國家對宗教實行正確的政策和宗教界在愛國主義旗幟下的努力, 是實現協調的重要條 件。38

  經過一段時間的探索, 引導宗教與社會主義社會相適應逐步成為各界共識, 學者們取得了一批重要成果。比如, 馮今源主編的《引導宗教與社會主義社會相適應的理論與實踐》, 在全面系統梳理中國傳統宗教以及民間信仰發展脈絡、國際共運史上相關理論與實踐的基礎上, 結合對新中國宗教政策的歷史發展, 對我國宗教的發展歷程以及各種錯誤宗教觀的回顧與反思, 對典型地區基督教、藏傳佛教、伊斯蘭教的田野調研, 對新時期宗教領域面臨的新情況、新問題的總結與分析, 系統提出引導宗教與社會主義社會相適應的理論依據、實踐基礎、表現形式、具體內容以及對引導主體的要求, 并對構建社會主義和諧社會事業中的宗教提出相應的意見與建議。

  中共十八大以來, 習近平反復強調堅持宗教中國化方向, 使之成為積極引導宗教與社會主義社會相適應研究的熱點。2015年5月, 習近平在中央統戰工作會議上指出, “積極引導宗教與社會主義社會相適應, 必須堅持中國化方向, 必須提高宗教工作法治化水平, 必須辯證看待宗教的社會作用, 必須重視發揮宗教界人士作用”。392016年4月, 他在全國宗教工作會議上強調“積極引導宗教與社會主義社會相適應, 一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向”。402017年10月18日, 習近平在中共十九大報告中進一步強調“堅持我國宗教的中國化方向”。41學術界普遍認為, 宗教中國化或本土化是一個極為重要的命題, 并著重從文化視角進行深入研究。有學者指出, “宗教中國化”主要內含三重義理, 即真正融入“中華文化、中華民族和中國社會”。這個“三重融入”的理論內涵就是國際學術界在全球化時代所深切關注的“文化認同”、“民族認同”和“社會認同”;就這“三個認同”的邏輯關系而論, “文化認同”又被視為“根本的認同”。“宗教中國化”既是符合世界宗教史的發展規律的, 更是合乎中華文化的優良傳統的。42有學者強調, 宗教中國化的最終標準, 就是看是否融入中國文化。宗教中國化既要求宗教有融入中國文化的愿望, 又要求宗教有融入中國文化的行為, 更要求宗教有融入中國文化的結果。所以, 在“宗教中國化”定義中, 必須有“融入中國文化”的要求。43學者們還對各大宗教的中國化進行了具體研究, 指出:基督教自傳入中國以來, 就一直在進行“本土化”和“處境化”的努力。至今, 中國的宗教特征已經內在地滲透到“洋教”之中, 外來宗教的中國化已然是一個既定的事實。佛教是外來宗教中國化成功的典范, 佛教在中國化、本土化的過程中呈現了文化交流的兩個根本規律:一個是外來文化的自適性, 一個是本土文化的包容性。中國伊斯蘭教可以區分為漢語系伊斯蘭教和維語系伊斯蘭教, 前者中國化更為徹底一些, 后者中國化水平相對較低一些, 在宗教文化上似乎沒有完全解決好“向東看還是向西看”的問題。宗教中國化并不是徹底地“化”掉, 而是在適應中國本土文化、政治基礎上的傳承與創新。同樣, 中國化也不單純是單向性的融入、歸化, 還涵括對外來優秀文化的引入、吸納、重鑄, 使中華文化亦得以革新和擴展。44

  5.關于宗教與構建社會主義和諧社會

  繼“積極引導宗教與社會主義社會相適應”之后, 促進宗教和諧、發揮宗教在構建社會主義和諧社會中的積極作用, 成為學術界研究的又一熱點。大家普遍認為, 宗教蘊含和諧資源, 對建設和諧社會具有特殊作用。45可以說, 這既是一個重大的理論課題, 又是一個重大的實踐命題。從理論上說, 它是中國共產黨推進馬克思主義宗教觀中國化的重要成果, 是中國特色社會主義宗教理論的重要組成部分。有學者認為, 這是“按照推動科學發展、促進社會和諧的新要求, 向著創建‘和諧社會的宗教論’ (即‘社會主義和諧社會的宗教論’) 穩步邁進”。46還有學者強調, 如果宗教這個要素不能與其他社會要素形成良性互動, 甚至起相反的作用, 那么和諧社會就不可能建成。所以, 建構和諧社會的戰略不僅指明了今后我國社會進步的方向和基調, 而且也為我們宗教學研究者提供了一個總體思路:今后我們在應對和處理國內國際的宗教問題時, 都應以建構和諧社會作為基準。47

  從實踐上說, 它事關構建社會主義和諧社會的全局, 必須努力保持和促進宗教關系的和諧, 并充分發揮宗教界的積極作用。有學者進行了全面分析, 指出宗教和諧的含義有四個層次:不同宗教、不同教派內部信徒之間的和敬;不同宗教信徒之間的和睦;宗教信徒與非信教群眾之間的和諧;宗教作為一種文化形態與社會領域之間的協調。宗教有關構建和諧社會的重要優良傳統有四個方面:一是宗教間互相包容的傳統;二是愛人利他的傳統;三是愛國愛教的傳統;四是關愛自然的傳統。就發揮宗教在構建社會主義和諧社會中的積極作用, 該學者提出三個建議:一是各宗教團體要發掘整合本宗教教義教規中的有關資料, 使發揚各宗教的優良傳統轉化成信眾的實際行動。二是宗教界要進一步加強參與社會事業的力度, 即大力開展慈善救濟等社會公益事業。三是大力辦好宗教院校, 培養人格高尚、知識豐厚、愛國愛教和富有開創能力的宗教人 才。48

  四、幾點思考

  “歷盡天華成此景, 人間萬事出艱辛。”改革開放40年來, 隨著中國特色社會主義事業的不斷發展, 學術界對中國特色社會主義宗教理論的研究不斷走向深入, 取得了令人欣喜的成績, 并呈現出幾個特點:①無論是宏觀研究, 還是微觀研究, 研究成果不斷增加, 研究關注度不斷提高;②本領域研究, 有自己的陣地, 研究隊伍也在逐漸形成;③研究主題日益明確, 而且有自己的研究特色;④學術界與宗教工作部門、宗教界能夠保持一定的聯系和互動。

  當然, 我們也要看到, 中國特色社會主義宗教理論研究還存在一些不足, 包括:政策解讀較多, 重復研究問題較為嚴重;不同方向的研究不平衡, 尚有薄弱環節存在;一些重大理論和實踐問題, 有分量的學術成果不多等。還有學者認為研究中存在四方面的特點與不足:一是“政策歷史脈絡的梳理較為充分, 理論內在關系的分析不足”;二是“相關背景材料的收集較為全面, 素材恰當合理的整合不足”;三是“政策工作語言的解析較為深刻, 學術范疇命題的抽象不足”;四是“理論政策實踐的銜接較為緊密, 體系容納開放的程度不足”。49結合以上問題, 這里著重從三個方面談一些個人意見和建議, 供學者們批評。

  第一, 從堅持和發展中國特色社會主義的“大處”著眼, 從中國特色社會主義宗教理論研究的“小處”著手。

  正確認識和處理宗教問題, 是堅持和發展中國特色社會主義的應有之義。習近平在全國宗教工作會議上強調, “宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題, 宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性”。50他在中共十九大報告中進一步指出, “要根據新的實踐對經濟、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社會、生態文明、國家安全、國防和軍隊、‘一國兩制’和祖國統一、統一戰線、外交、黨的建設等各方面作出理論分析和政策指導, 以利于更好堅持和發展中國特色社會主義。”51因此, 研究和宣傳中國特色社會主義宗教理論, 不能局限于宗教問題本身, 而要站在堅持和發展中國特色社會主義的戰略和全局高度。要做到這一點, 首先要加強中國特色社會主義理論與實踐的學習, 深入學習《鄧小平文選》《江澤民文選》《胡錦濤文選》《習近平談治國理政》等中共領導人的著作集, 以及十一屆三中全會以來的重要文獻選編系列, 特別是要深入學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想特別是有關宗教工作的重要論述, 用以指導新時代宗教研究工作。

  可以說, 學者們在“大處著眼, 小處著手”這方面已經作出了一些努力, 比如前面提及的積極引導宗教與社會主義社會相適應、宗教與構建社會主義和諧社會研究。近年來, 關于宗教與“一帶一路”戰略的研究52, 同樣如此。值得一提的是, 中共中央在下發1982年19號文件的《通知》中指出, 黨在其他方面的工作、各地區各部門的工作, 都要像宗教領域這樣, 進一步“系統地總結自己的經驗”, 從而形成一套“符合本地區、本部門情況的, 理論與實際密切結合的”觀點和辦法, 以“提高全黨同志的思想理論水平, 采取正確而有效的工作方法”。53這告訴我們, 從建設中國特色社會主義的大背景下研究宗教問題, 不僅有助于宗教理論研究, 對其他領域也可以起到重要的示范作用。

  第二, 加強中國特色社會主義宗教理論的基礎研究、比較研究、應用研究, 加快構建中國特色宗教學學科體系、學術體系、話語體系。

  宗教學向來是哲學社會科學的重要組成部分。2016年5月17日, 習近平在哲學社會科學工作座談會上指出, “要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科, 如哲學、歷史學、經濟學、政治學、法學、社會學、民族學、新聞學、人口學、宗教學、心理學等, 打造具有中國特色和普遍意義的學科體系”。我們要看到, 中國特色社會主義宗教理論在宗教學研究中具有特殊重要性, 其本身是中國宗教學研究不可或缺的內容;其作為中國化馬克思主義宗教觀, 又為構建中國特色宗教學體系提供指導思想和研究方法。所以, 有學者強調:“中國宗教學的發展可以與中國特色社會主義宗教理論的建設積極互動, 既以這一理論作為自己學科的指導思想, 又可以其學科發展來不斷充實這一理論的科學內容。”54

  目前的研究與理想的狀態, 尚有不小的差距。有學者結合習近平在全國宗教工作會議及哲學社會科學工作座談會上的講話, 指出當前宗教學研究的三塊短板:一是“重文化輕宗教”, 宗教現象通常被作為文化的一部分來加以討論;二是存在著不少認識盲區, 正面宗教知識缺乏傳播渠道, 社會上大多數人對我國“強國弱教”的宗教國情不甚了解, 對國際宗教格局的變化更是存在隔膜;三是宏觀敘事和時事分析有余, 實證、比較和長時段研究不足, 未建立文獻資料庫和較為系統的理論分析架構, 對國內外宗教和宗教現象 (如宗教與地區和暴力沖突) 的數據處理、量化分析和實證考察還停留在起步和積累的階 段。55這 些問題應該引起學者們的高度重視, 并在研究中對癥下藥, 切實加以解決。本文認為, 要著眼于構建學科體系、學術體系、話語體系, 不斷深化中國特色社會主義宗教理論與中國特色宗教學的互動研究, 即:

  (1) 加強基礎研究, 從馬克思主義宗教觀發展史的視野, 總結中國特色社會主義宗教理論的創新觀點, 揭示它和馬克思主義宗教觀之間一脈相承、協同發展的關系, 尤其要注意從方法論的角度來探討它是如何繼承和發展的、并發揮它在宗教學學科體系建設中的支撐引領作用的;

  (2) 加強比較研究, 借鑒近代西方宗教學奠基人麥克斯·繆勒所說“只懂一種宗教的人, 其實什么宗教也不懂”56的觀點, 批判繼承古今中外的宗教思想, 以當代中國宗教問題為研究起點, 提出具有主體性、原創性的理論觀點, 構建以中國特色社會主義宗教理論為主體的中國特色宗教學學術體系;

  (3) 加強應用研究, 用通俗易懂的語言宣傳好中國特色社會主義宗教理論, 宣傳好黨的宗教工作基本方針, 同時兼顧“中國特色”與“普遍意義”, 圍繞維護世界和平與促進共同發展中的宗教問題, 介紹中國的成功經驗, 貢獻中國智慧和中國方案, 打造中國特色宗教學話語體系。

  第三, 拓寬學術視野, 加強田野調查, 深化專題研究, 努力推出有深度有分量的優秀成果。

  為了促進中國特色社會主義宗教理論研究, 學者們基于自己的認識, 已經提出了不少好的選題建議。有學者認為, 必須深入探討的基礎理論問題包括:“重新審視我國主流意識形態對宗教的傳統認識與評價、深化社會主義歷史條件下關于宗教的存在條件及其發展規律的認識、研究宗教與我國現行社會制度之間能否和怎樣共存共榮的問題、厘清馬克思恩格斯等經典作家的宗教理論與中國特色社會主義宗教理論在研究宗教的目的、著眼點及其對宗教的價值判斷等問題上的區別。”57有感于此, 本文也提出四個方面的想法:

  一是從整體的高度來加強綜合性研究。由于“中國特色社會主義宗教理論”這個概念提出較晚, 所以已有的研究成果, 大多是從某一方面、某一論斷入手來進行專門研究, 綜合性的成果并不多見, 需要繼續下大氣力來補好這一課。

  二是重新審視已有的專題研究, 特別是把某一方面、某一論斷的研究成果, 放到整個中國特色社會主義宗教理論的體系之中, 進行再探討, 取得新認識。比如, 有學者根據習近平關于積極引導宗教的論述, 深入研究積極引導宗教與社會主義社會相適應的政治意義與認知意義, 提出了自己的見解。58

  三是繼續拓寬學術視野, 進一步加強宗教學與哲學、經濟學、政治學、法學、社會學、民族學、人類學、心理學等學科的交叉研究。比如, 改革開放以來有關宗教與文化的探討, 對豐富中國特色社會主義宗教理論研究、做好宗教工作都起到了重要作用。有學者強調“將宗教作為文化現象而展開的研究探討標志著中國學者在評價宗教時所邁出的具有決定意義的一 步”59;還有學者強調“無論就宗教研究的對象、范圍還是重大問題或前沿課題而言”, 作為一種新方法論的“宗教—文化觀”都有助于“拓寬并深化我們的學術視野, 形成一種更為成熟的方法論觀 念”。60

  四是筆者格外想要強調的一點——必須重視開展田野調查, 掌握第一手的材料。“沒有調查, 沒有發言權。” (61) 只有深入實際, 才能更好地感知中國特色社會主義宗教理論付諸實踐的情況, 并及時總結新的經驗, 加以理論概括, 進一步豐富和發展中國特色社會主義宗教理論。

  總而言之, 回顧改革開放40年來中國特色社會主義宗教理論的研究歷程, 既要總結成就和經驗, 也要發現問題和不足, 從而補缺補差, “百尺竿頭, 更進一步”。正如學者所說, 改革開放以來宗教研究領域的創新發展, 為構建中國特色社會主義理論體系積累了大量前期成果。尤其是關于我國宗教的主要性質與主要作用的科學判斷, 在基礎理論上取得突破, 為之奠定了堅實的基礎。我們理應堅持“我國宗教研究的中國化方向”, 將構建中國特色社會主義宗教理論體系作為新時代所賦予的一項理論創新使命而不懈努力。61

  注釋

  1 參見《發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平》, 《人民日報》2016年4月24日。

  2 孫春蘭:《深入學習貫徹習近平總書記重要講話精神 扎實做好新形勢下宗教工作》, 《求是》2016年第15期;葉小文:《堅持和發展中國特色社會主義宗教理論》, 《求是》2016年第17期;王作安:《做好新形勢下宗教工作的行動指南》, 《人民日報》2016年8月7日。

  3 葉小文:《中國特色社會主義宗教理論的內涵和外延》;卓新平:《認真領會習近平總書記在全國宗教工作會議重要講話的意義》等。

  4 參見張二平、黃偉婕:《“中國特色社會主義宗教理論研討會”召開》, 《中國宗教》2017年第5期。

  5 加潤國:《中國特色社會主義宗教理論綱要》, 載《馬克思主義宗教觀研究 (2013) 》, 社會科學文獻出版社2015年版, 第128頁。

  6 《十二大以來重要文獻選編》 (上) , 中央文獻出版社2011年版, 第194頁。

  7 許崇德:《憲法起草過程中的片段回憶》, 《中國人大》2008年第18期。

  8 《新時期宗教工作文獻選編》, 宗教文化出版社1995年版, 第254-255頁。

  9 《十六大以來重要文獻選編》 (下) , 中央文獻出版社2008年版, 第554頁。

  10 《十七大以來重要文獻選編》 (上) , 中央文獻出版社2009年版, 第24頁。

  11 參見《發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平》, 《人民日報》2016年4月24日。

  12 習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》, 《人民日報》2017年10月28日。

  13 牟鐘鑒:《中國特色社會主義宗教理論成果解讀》, 《西北民族大學學報 (哲學社會科學版) 》2011年第3期。

  14 何虎生:《中國特色社會主義宗教理論重大問題研究》, 《中國特色社會主義研究》2010年第5期。

  15 沈桂萍:《中國特色社會主義宗教理論》, 《西北民族大學學報 (哲學社會科學版) 》2010年第5期。

  16 龔學增:《中國特色社會主義宗教理論及其體系建構》, 《中國宗教》2008年第10期。

  17 龔學增:《思想淵源·實踐基礎·體系建構·歷史地位——再論中國特色社會主義宗教理論》, 《西北民族大學學報 (哲學社會科學版) 》2013年第6期。

  18 葉小文:《中國特色社會主義宗教理論的內涵和外延, 《世界宗教研究》2016年第3期。

  19 王作安:《鄧小平對中國特色社會主義宗教理論的開創之功》, 《中國宗教》2014年第9期。

  20 曾傳輝:《鄧小平的宗教觀》, 《世界宗教研究》2014年第4期。

  21 何虎生、吳偉鋒:《江澤民對馬克思主義宗教觀的理論創新》, 《世界宗教研究》2003年第1期。

  22 龔學增:《江澤民對馬克思主義民族宗教理論的創新》, 《理論前沿》2003年第13期。

  23 葉小文:《正確認識和處理社會主義社會的宗教關系——學習胡錦濤同志在全國統戰工作會議上的重要講話》, 《求是》2006年第16期。

  24 卓新平:《以科學發展觀研究新興宗教》, 《世界宗教文化》2011年第1期。

  25 毛勝:《中國特色社會主義宗教理論的最新成果——習近平關于認識和處理宗教問題論述的學習體會》, 《世界宗教文化》2014年第6期。

  26 李曉龍:《對宗教、民族、國家安全的統一考量——試論習近平的宗教工作思想的理論特色與理論內涵》, 《世界宗教研究》2016年第2期。

  27 張訓謀:《堅持和發展中國特色社會主義宗教理論——改革開放四十年宗教工作的重要經驗》, 《中央社會主義學院學報》2018年第2期。

  28 《江澤民文選》第3卷, 人民出版社2006年版, 第382頁。

  29 王作安:《談談宗教工作基本方針》, 《中國宗教》2009年第2期。

  30 參見《全國宗教工作座談會在京召開》, 《人民日報》2004年1月7日。

  31 《全面貫徹黨的宗教工作基本方針——國家宗教局副局長王作安答本刊記者問》, 《中國宗教》2007年第11期。

  32 毛勝:《論中國化馬克思主義宗教觀的三種形態》, 《世界宗教研究》2013年第1期。

  33 馬嶺:《我國公民宗教信仰自由權的行使》, 《南京大學法律評論》1999年第1期;馬嶺:《論我國公民宗教信仰自由的法律限制》, 《法律科學 (西北政法學院學報) 》1999年第2期。

  34 宋華忠:《依法管理宗教事務初議》, 《世界宗教研究》2005年第2期。

  35 劉金光:《宗教事務管理法治化:成就、挑戰與展望》, 《世界宗教文化》2013年第1期。

  36 趙曉陽:《割斷與帝國主義的聯系:基督教三自革新運動的初始》, 《中共黨史研究》2009年第3期;趙曉陽:《中國天主教獨立自辦運動的初成》, 《當代中國史研究》2012年第4期。

  37 參見《親歷者談19號文件》, 《中國民族報》2012年3月27日。

  38 肖志恬:《試論我國宗教同社會主義社會相協調問題》, 《上海社會科學院學術季刊》1985年第1期。

  39 參見《鞏固發展最廣泛的愛國統一戰線 為實現中國夢提供廣泛力量支持》, 《人民日報》2015年5月21日。

  40 參見《發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平》, 《人民日報》2016年4月24日。

  41 習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》, 《人民日報》2017年10月28日。

  42 張志剛:《“宗教中國化”義理沉思》, 《世界宗教研究》2016年第3期。

  43 趙文洪:《關于“宗教中國化”定義的理論思考》, 《中國宗教》2018年第7期。

  44 卓新平、樓宇烈、李天綱、吳云貴:《中華文化與宗教中國化學者四談》, 《中央社會主義學院學報》2017年第5期。

  45 國家宗教事務局宗教研究中心組編:《中國五大宗教論和諧》, 宗教文化出版社2010年版。

  46 “社會主義的宗教論”課題組:《和諧社會的宗教論》, 宗教文化出版社2010年版, 第1頁。

  47 金澤:《和諧社會建構與宗教研究》, 《哲學研究》2006年第12期。

  48 方立天:《和諧社會的構建與宗教的作用》, 《中國宗教》2005年第7期。

  49 蒲長春:《中國特色社會主義宗教理論研究綜述》, 《當代世界與社會主義》2009年第4期。

  50 參見《發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平》, 《人民日報》2016年4月24日。

  51 習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》, 《人民日報》2017年10月28日。

  52 卓新平、劉金光、方光華、鄭筱筠:《對話宗教與“一帶一路”戰略》, 《世界宗教文化》2015年第2期;鄭筱筠:《“一帶一路”戰略與宗教風險研究——基于可能性和必要性視角》, 《世界宗教研究》2016年第6期;納文匯:《“一帶一路”建設和重構新南方絲綢之路語境中的宗教文化建設與調適》, 《云南社會科學》2015年第3期等。

  53 《新時期宗教工作文獻選編》, 宗教文化出版社1995年版, 第53-54頁。

  54 卓新平:《發展中國特色的宗教學》, 《中國社會科學報》2016年8月16日。

  55 徐以驊:《推進宗教學研究領域的“供給側改革”》, 《中國民族報》2016年8月2日。

  56 [英]麥克斯·繆勒:《宗教學導論》, 陳觀勝、李培茱譯, 上海人民出版社2010年版, 第9-10頁。

  57 閔麗:《中國特色社會主義宗教理論尚需深入研究的若干問題》, 《宗教學研究》2009年第2期。

  58 卓新平:《論積極引導宗教的現實意義義》, 《世界宗教研究》2016年第1期。

  59 卓新平:《“全球化”的宗教與當代中國》, 社會科學文獻出版社2008年版, 第372頁。

  60 張志剛:《再論宗教-文化觀的方法論意義》, 《世界宗教研究》2008年第4期。

  61 《毛澤東選集》第1卷, 人民出版社1991年版, 第109頁。

  62 張志剛:《構建中國特色社會主義宗教理論體系:時代所賦予的理論創新使命》, 《中國民族報》2018年6月26日。

作者簡介

姓名:毛勝 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:馬云飛)
W020180116412817190956.jpg
用戶昵稱:  (您填寫的昵稱將出現在評論列表中)  匿名
 驗證碼 
所有評論僅代表網友意見
最新發表的評論0條,總共0 查看全部評論

回到頻道首頁
QQ圖片20180105134100.jpg
jrtt.jpg
wxgzh.jpg
777.jpg
內文頁廣告3(手機版).jpg
中國社會科學院概況|中國社會科學雜志社簡介|關于我們|法律顧問|廣告服務|網站聲明|聯系我們
碧水源股票