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論道德共同體及其價值取向
2020年04月05日 19:15 來源:《理論學刊》 作者:史少博 字號

內容摘要:

關鍵詞:

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  作 者:史少博,西安電子科技大學人文學院教授、博士生導師

  原文出處:《理論學刊》2020年第3期

  摘 要: 道德共同體的主體是人,任何人都不是孤立的存在,任何團體也不是孤立的存在。道德共同體或是一個氏族,或是一個部落,或是一個家庭;或是一個區域、民族、種族、宗教的人群,或是一個階級、國家的團體,或是跨越國界的、有某種利益聯結的集合體。道德共同體具有道德信仰的共同性、道德價值認同的共識性、道德人格的平等性、道德價值評價的同一性等等。道德共同體進行有效的道德自我管理,才能滿足自身價值需要;道德共同體關注群體的利益和他人的利益,才能凸顯其價值。追求共同體中每一成員的幸福,是道德共同體的價值取向。

  關鍵詞: 道德共同體;價值;取向

  [基金項目]本文系2019年國家社科基金項目“日本近代公德流變探究”(項目編號:19XZX007)的階段性成果。

  隨著現代化技術的不斷發展,道德共同體的范圍也不斷擴展,其存在形式也日益多樣化。但是無論什么樣的道德共同體,其內部的每一成員都會以相同的道德認知、相同的道德約束和相同的道德價值共識、相同的道德價值評判等為基礎,并且道德共同體的價值目標都是指向人的福祉。

   一、道德共同體的內涵與道德共同體的道德價值共識性基礎 

  1.道德共同體的內涵

  任何人都不是孤立的存在,任何團體也不是孤立的存在。一個道德共同體,它或是一個氏族,或是一個部落,或是一個家庭;或是一個區域、民族、種族、宗教的人群,或是一個階級、國家的團體,或是跨越國界的有某種利益聯結的集合體。習近平總書記明確提出了“人類命運共同體”的概念,使得道德共同體的視野更為寬廣。一個道德共同體的正常運作需要一定的規則、規范,需要共同的道德約束和價值導向。道德屬于社會意識形態,是意識形態中的一種。道德也是社會存在的反映,與一定社會的政治、經濟和文化有密切的聯系,但是道德水平的提高并不一定與經濟水平的提高完全同步或者在任何時候都成正比。美國學者托尼?朱特指出:“社會與政治的穩定也是重要的經濟變數” 。即是說,社會政治狀況會對經濟發展產生直接的影響,而社會與政治的穩定狀況,關乎于社會道德、共同體的道德、個人道德等。對于道德這個概念,人們的理解不盡相同,總的來看,由于思維方式的差異,東方人與西方人對何為道德以及道德的具體內涵是什么,在理解上也明顯不同。不過這種不同并不是絕對的,無論是東方人心目中的道德還是西方人心目中的道德,彼此之間也具有共同的特點,對此,德國學者諾博托?霍爾斯特曾作出過以下論斷:“盡管對于‘道德’這個概念眾說紛紜,但是在我看來,在各種各樣、范圍廣闊、千差萬別的元素之外,無論如何都是存在一個共同的分母的,它能夠將大多數人對道德這個概念的看法聯系起來。” 無論道德的概念如何詮釋,千差萬別的道德概念中,都存在著“規則”、“規范”之規定的相同分母。當代德國著名哲學家哈貝馬斯也曾強調:“道德觀點無論怎樣為判斷所說明,都不僅表露了特定文化、特定社會階層的價值取向,而且具有普遍性價值。” 道德的主體是人,而人是社會的人、是處于一定歷史時期、一定社會制度下、特定文化下、處于一定社會階層、一定團體中的人,因而道德觀點會表露特定文化以及特定社會階層的價值取向,并且在特定的社會共同體中具有普遍性價值。有道德的人就一定會按照一定的規則、規范約束自己。“道德”這個概念中的“道”原指道路,道路都是有邊際的,因而“道”本身就蘊含了一定的規則、規范的意思,引申過來即指普遍的法則;“道德”中的“德”與“得”相通,是指由遵循規則、規則所表現出來的德性、品格等。道德的規則、規范與法律意義上的規范既有聯系,又有區別。道德規范與法律規范的具體區別有很多,而最突出的區別在于法律規范是由國家通過嚴格的法定程序嚴格制定的,而道德規范則往往是根據人們的習俗、習慣約定俗成的。有學者指出:“在道德話語中,行動規范僅可理解為具有應然效應、且僅僅由道德根據決定的規范。在法治話語中,行動規范僅可理解為具有法律形式的規范,即具有施行理由、防御理由、參與理由的規范。它們可援引一系列根據,包括道德根據。” 法律規范的遵守具有強制性,而道德規范的遵守沒有強制性。一定歷史時期的道德規范與法律規范是相輔相成的,法律規范強制讓人們不能做什么,道德規范引導人們應該做什么,道德能夠自發地調節人與人、人與社會、人與自然的關系;道德具有階級性、歷史性,隨著時代的發展,道德的指向會有所變化,沒有絕對的一成不變的道德規范。

  關于道德共同體的內涵,從字面上分析,道德存在于同一團體中,這一團體具有道德信仰的共同性、道德價值認同的共識性、道德人格的平等性、道德價值評價的同一性等等。例如殺人非但是不道德的,甚至是一種嚴重的犯罪行為,但是在戰爭時期,某一個道德共同體的成員殺死敵人,則會被這個團體認為是道德崇高的、偉大的英雄壯舉。其實,道德共同體一直就存在于人類歷史的長河中,因為沒有哪個人能夠脫離社會而存在。“作為道德行為人,我們應該關心其福利可能受到我們行為的影響的每一個人。……每個人都包括在道德關心的共同體之中。……道德共同體如果不是限于一地的人們,那么也不是限于某一時間的人們。現在還是將來人們被我們的行為所影響,這是不相關的。我們的義務是平等地考慮其他所有人的利益。其結果之一是與核武器相關。這種武器不僅有力量使無辜的人致殘或致死,而且會危害環境數千年。如果未來世代的人的福利得到適當的重視,很難想象任何使用這些武器的情況。氣候變化是另一個影響未來世代的人的利益問題。如果我們不能扭轉全球變暖的效應,我們的孩子所遭受的痛苦會遠遠大于我們所愿意看到的。還有一種方式,就是我們的道德共同體的觀念一定會得到擴展的方式。人類不是獨自居住在這一星球上,其他有感覺的動物——能夠感覺快樂和痛苦的動物——也有它們的利益。如果我們虐待或殺害它們,它們就受到了傷害,正如我們以那種方式對待其他人時,其他人會受到傷害一樣。邊沁和穆勒都是正確的,他們堅持認為,在我們的道德算計中,對動物的利益一定要考慮在內。正如邊沁所指出的,與因為種族、國籍或性別而排斥某種創造物一樣,在道德思考中因為其物種而排斥這種創造物也是不正當的。因此唯一道德標準不是人類的福祉,而是有感覺的生物的福祉。” 可見,隨著社會的發展,科技的進步,共同體的內涵已經不限于種族、不限于地域,甚至不限于物種,整個地球成為了“地球村”,人與人、人與自然界的動物、生物,都成為相互聯系、相互影響的統一整體,把動物、生物納入道德共同體,即強調大系統的共同體,有學者認為這是非人類中心主義的共同體。此觀點,盡管學界還有異議,因為人類的道德共同體不是否定與自然界的和諧,而是人類道德共同體不僅蘊含了人類共同體成員之間交往的規范、規則,而且也蘊含了人類與自然界相處的規范、規則,由此也顯示了我國決策層提出的“人類命運共同體”的正確性、時代性。正如“人生長于共同體中,以共同體中的他人為取向,發展出自身的身份,因而人依賴于共同體。由此可以解釋,我們那脆弱的自我價值感有可能受到傷害,且抵抗力不佳。例如,就是基于這一認識,以色列哲學家阿維斯哈?馬加利特(Avishai Margalit)才在自己的著作《正當社會》(The Decent Society)中提出了道德構想。他沒有認定所有人均接受的最低限度的一致性,或所有人都可作為出發點的某種普遍性基本原則,而是認為將人聯系起來的,是人有可能受到屈辱。同樣,哈貝馬斯認為,任何道德都被修改得適于尊重個人在共同體中的身份。因此,一種普世性道德必須做到,同等保護社會中的各個個體。這里,他聯系普遍性與現實的努力是顯而易見的。” 這里,顯而易見強調的是“人類共同體”,在學界或被認為是人類中心主義。關于道德共同體的爭論在理論界有時也很激烈,有學者認為人類中心主義與非人類中心主義是道德共同體的爭論焦點,是以人類為限,還是以人類、動物、植物,甚至包括河流、巖石、大川為限,對道德共同體如何設限,可謂見仁見智、觀點不一。我認為,道德共同體是指能夠按照相互認同的道德規范、規則相互對待的一切個體和群體的總和。這里強調“相互”,首先確定的是作為道德共同體的個人有行為能力,沒有行為能力的人或者動植物等生物,只能作為道德行為的客體,而不能包括在道德共同體之內。

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姓名:史少博 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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